鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎。家家抱荆山之玉，人人握灵蛇之珠。藏玉显真情，佩玉升情操。艰难困苦，玉汝于成。金玉其外，败絮其中。宁可玉碎，不愿瓦全。无阳不看玉，月下美人多。太平盛世玉生辉，他山之石，可以攻玉，丰年玉、荒年谷，无瑕胜美玉，化干戈为玉吊，莱霞倚玉树，玉貌花容，玉石俱焚，玉洁冰清，玉波静海，玉鱼之敛，玉皇大帝，玉姜避难，玉燕投怀，玉扇之报，玉昆金友，玉人吹箫，玉粒桂薪，玉川之奴，玉润珠圆，玉马白驹，玉山自倒，玉马朝周，玉石难分，玉山将崩，玉田娶妇，玉关人老，玉后无当，玉斧修月，玉石之美也，玉不琢不成器，金吊珠玉，金题玉嫂，金玉货赂，金科玉律，金玉良言，金相玉质，金玉满堂，金声玉振，金校玉叶，金口玉言，金马玉堂，金浆玉醒，金童玉女，冰壶玉尺，冰肌玉骨，冰清玉润，君子必佩玉，洁身如玉，亭亭玉立，温润如玉，守身如玉，以色辨玉，堆金砌玉，抛砖引玉，浑金瑛玉，琼浆玉液，东方玉文化，珠玉溅雾，清脆如玉，良金美玉，良玉不豫，白玉为皇，昆山之玉，昆山片玉，白玉楼成，伯雍种玉，出玉生金，大宋玉音，饭玉炊桂，封金刊玉，赴召玉楼，改步改玉，怀珠抱玉，兰摧玉折，蓝田生玉，佩玉晏鸣，窃玉偷香，美如冠玉，炫玉贸石，珠玉在侧，珠磐玉敦，被褐怀玉，夏玉敲金，琼枝玉叶，琼楼玉宇，喷金吐玉，怜香惜玉，香消玉硕，飞珠溅玉，玉树临风，美玉如斯，等。

我国与玉有关的成语典故

1．冰肌玉骨  肌指皮肤，直意是指女子的肌肤若冰雪，骨骼像玉石。典故的含义是形容纯洁而美丽的女子，也可形容梅花的傲寒斗艳。出自《庄子·逍遥游》

2．冰清玉润  直意是指岳父像冰那样清洁，女婿像玉那样温润。古文中也有将翁婿称为“冰玉”的。出自《晋书·卫阶传》高濂《玉簪记·琴桃》

3．冰清玉洁  直意是指像冰那样清明，像玉那样纯洁，形容操行清白、品格高洁，也可以比喻官吏办事清明公正。即“如冰之清，如玉之洁，洁而正威，和而不亵”。出自《魏书·广陵王传》

4．不吝金玉  直意是指不吝惜金玉，成语中的“金玉”是指宝贵的意思，不吝金玉是请人指教时的客气话，是欢迎批评指正，希望不要吝惜宝贵意见。出自《初刻拍案惊奇》

5．堆金积玉  金玉为细软珍贵之物，一般在匣箱中锁起，如果堆放说明金玉太多，形容占有的财富极多，也有的可能为显富而为之，即“堆金积玉夸毫毅”出自李贺《昌谷集·嘲少年》

6．粉妆玉琢  直意为白粉装饰的，白玉雕琢的。多形容雪景，也可形容小孩生活的白净可爱。出白《红楼梦》第一回

7．怀璧其罪  直意身上藏有璧玉，因而成了罪过。转意比喻有才能的人遭到嫉妒。即“匹夫无罪，怀璧乓罪”。出自《左传·桓十年》

8．怀瑾握瑜  瑾瑜均为美玉别称，直意是指衣里怀着瑾，手里拿着瑜。比喻人具有纯洁优美的品德。即“怀瑾握瑜，穷不知所示”。出自《楚辞·九章·怀沙》

9．金科玉律  科律均指法律条文；原来是形容法律条文尽善尽美，现在多指不可改变的条规。出自陈子良《平城县陈子干诔》

10．金口玉言  古代称皇帝讲的话，后来有时泛指说话不能改变

11．金石为开  金石指最坚硬的东西(最坚硬的石乃钻石也)，像金石那样坚硬的东西也能被感动，形容人的真诚所能产生的感动力，即“精诚所至，金石为开”。出自汉韩婴《韩诗外传》

12．金题玉躞  金题是指佥字题签，玉躞系缚卷轴用带上的玉别，直意指精美的书画或书籍的装潢，也有泛指装饰精美的礼品。出自《通雅·器用》

13．金相玉质  比喻文章的内容和形式都很完美。如，王逸的《离骚序》：所指金相玉质，百世无匹，名垂罔报，永不刊灭者矣。出自王逸《离骚序》

14．金友玉昆  昆：兄弟。比喻一门兄弟“才德俱美”，“昆玉”为兄弟的美称。出自《十六国春秋·前凉录·辛攀》

15．金玉良言  比喻非常宝贵的劝告。出自李嘉宝《官场现形记》11回

16．金玉满堂  原来形容占有很多财富，黄金和美玉摆满全屋．后来比喻人很有才能，学识丰富。出自，《老子》九章

17．金玉其外，败絮其中  外表像金玉，内里却是破棉絮，比喻虚有其表及外表好而实质坏的人或事。出自刘基《诚意伯集·卖柑者言》

18．金枝玉叶  指出身皇族的后代、王孙公子或出身高贵的公子小姐。出自释道原《景德传灯录·了宗》

19．锦衣玉食  直意华丽的衣服，精美的食品．形容奢侈豪华的生活。出自《魏书·常景传》20．昆山片玉  昆仑山是产玉的．直意是昆仑山许多玉石中的一块，用以表示谦逊，虽然是美玉，但昆仑山玉中的一片，有沧海一粟之意，后来转用比喻众美中之杰出者。出自《晋书·隙冼传》

21．兰摧玉折  用兰草、美玉折断比喻贤人夭折，哀悼有才华的人早死，也有转意“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”。出自刘义庆《世说新语·言语》

22．蓝田玉生  蓝田是古代产玉的山名，比喻贤父生贤子。出自《三国志·吴书·诸葛恪传》

23．美如冠玉  古时人们将美玉缀在帽子上，原比喻陈平像帽子缀玉一样外表好看内里空虚，后转用以比喻男性的美貌。出自《史记·陈丞相世家》

24．宁为玉碎，不为瓦全宁作玉器被打碎，不作陶器得保全，比喻宁愿为正义牺牲，不愿苟全性命。出自《北齐书·元景安传》

25．璞玉浑金  未经雕琢的玉为璞玉，未经冶炼的金为浑金。指天然美质没有人的修饰。比喻人的品质淳朴，没有受过坏的影响。出自刘义庆《世说新语·赏誉》

26．抛砖引玉  直意抛出砖引回玉来，比喻自己先发表粗浅的意见或文章，目的在于能引出别人的高见或佳作。出自释道原《景德传灯录·从稳禅师》

27．被褐怀玉  直意是身穿粗劣衣服却怀抱美玉，比喻身怀绝技，不在人前显露。出自《老子》七十章

28．完璧归赵  璧是和氏璧，为战国时赵国所有，秦昭王派人去谎称以15城来换和氏璧，赵王不敢拒绝，但又怕受骗，只好派蔺相如携璧去见秦王，发现秦王的骗局后施巧计夺回和氏璧送回赵国。成语用于比喻把原物完整归还本人。出自《史记·廉颇蔺相如列传》

29．亭亭玉立  亭亭指耸起的样子，玉立比喻身长而美丽，形容女子身材硕长秀美或花木形体挺拔俊秀。出自沈复《浮生六记·闰名记乐》

30．一片冰心在玉壶   形容淡泊名利不热衷于功名的品格。出自王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

31．化干戈为玉帛   干戈指古兵器或打仗，玉帛指玉器和纺织品，是指会盟和好送的礼物，指冲突解决双方和好，比喻变战争为和平。

32．珠圆玉润  像珍珠那样圆，像玉石那样温润，形容歌声或文字既委婉曲折，又自然流畅，即所谓“珠圆玉润，四面玲珑”。出自周济《司辩》

33．珠联璧合  将美玉珍珠有机的组合。即“日月如合璧，五星如连珠”，比喻人才和美好的事物凝集在一起。出自《汉书·律历志上》

34．珠围翠绕  被珍珠和翡翠围绕着，可形容贵妇人妆饰华丽或形容贵人随侍美女很多，或人才济济。出自《元曲选·郑德辉<倩女离瑰>》

35．珠玉在侧  比容貌德才都超过自玉在侧，自惭形秽。出自南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》

36．玉石俱焚  玉和石头一块被破坏，比喻好的坏的同归于尽。出白《尚书·胤征》

37．白玉微瑕  比喻再好的人或事物都有些小缺点。出自《陶渊明集序》

38．白璧无瑕  比喻人和事物十全十美，毫无缺点。出自《景德传灯录·延眼禅师》

39．琼楼玉字  形容月中宫殿华丽精美(美玉做楼神仙的住所)。出自晋·王嘉《拾遗记》

40．瑕瑜互见  比喻人有优点也有缺点。出自《闲情偶寄·词曲部》

41．瑕不掩瑜  形容缺点掩盖不了优点。出自《礼记·聘义》

玉的文化蕴涵

1．玉是权势的象征真玉稀缺难得，古时被认为是神物，因此，玉宝曾经是天命王权最高利益的神灵牌位，是旧礼教纲常的标签索引，玉作为中国儒释道三教通用的崇信之物，沉积着历代统治阶级的追求和祈望。此点在成语中有突出的表现：“金口玉言”代表至高无十的帝王君主，每句话都是人民的“真理”；“金科玉律”指维护统治阶级利益的法律法规也是神圣不町更改的。龙庭殿宇的“堆金砌玉”，上达天帝下绕宫廷，古代神乐的“金振玉声”等成语已将我国古代的王权、神权烘托的无以附加，秦代的传国玉玺，上刻“受命于天”，谁得到它，谁才是真命天子。

2．玉也是财富的象征盘庚把贝和玉连称，凡古代玉璧皆价值连城，为了占有，不惜发动战争，“完璧归赵”是发生在战国后期的故事．赵惠王得到楚国的美玉“和氏璧”，秦昭王垂涎欲滴，派人送信给赵王，说愿意以十五城邑来交换。赵王无奈派蔺相如出使秦国，秦昭王收璧后不再谈换城之事。蔺相如略施巧计使和氏璧重归于赵国，从此典故广为流传，可见当时美玉价值连城，绝非夸张。此外，“堆金积玉”、“金玉满堂”、“锦衣玉食”等成语也都说明玉的财富象征意义。

3．玉是人才和道德的象征人的美包括形体，才智和道德等方面。“亭亭玉立”、“美如冠玉”、“冰肌玉骨”，“粉妆玉琢”等是对人体美的表述；“璞玉浑金”、“冰清玉洁”、“被褐怀玉”、“一片冰心在玉壶”、“宁为玉碎，不为瓦全”、“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”等为人的品德高尚的表述；“怀瑾握瑜”、“金友玉昆”、“金玉满堂”等是对人才华出众的表述；而“金玉其外，败絮其中”是喻虚伪表里不一的人的成语。

4．玉还是和平的象征  我国远古黄帝之时，以玉为兵，开创了世界史上独一无二的玉器时代。这个时代用玉琢制成生产工具、兵器、祭器、礼器、佩器等已成为社会物质文明的主体。今天已不存在玉兵器，但历史却留下了，为防止“玉石俱焚”，采用“化干戈为玉帛”的外交政策．防止战争，维护和平等成语。为维护领土主权，祖国统一，还流传“金瓯无缺”等成语。

5．玉和玉器既是物质财富也是精神财富，是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，是人类能动地意识定向人文物物化的结果  与玉相关成语也有物质和精神财富两方面的表述。还有的成语是人和物双关的表述。

相关成语的构成机理和形成的文化背景

1．石崇拜机理  石头是天地间的自然物。人是随着对石头的认识和利用而产生的。据报道，在埃塞俄比亚东北部阿法地区发现的一批石器．距今约250己的身边人，比较下深感惭愧，即“珠万年，是迄今所发现的人类最早使用的石器。木棍和石器等简单工具的使用后，猿进化成人。据我国境内考古确认在170万以前，元谋人就有了使用火的证据。到50万一60万年以前的北京人时代，不仅有了使用火的证据，也发现了打制石器的遗存。古代天然火种来自雷电，更重要的采用击石获得，火的发现，使人类从“生食”到“熟食”，是人类从自然跨人人文化境界的重要标志。人类对石头的利用，除石器取火之外，还有石洞的利用。人和石的关系除了利用还有对石头的认识中演化出来信仰的一方面。石头坚硬而耐久不变，沧海桑田，天荒地老，变化无常，而石头都巍然屹立，人类认为石头是有灵的，从而产生了敬畏的心理，产生了石头崇拜和有关石头的神话传说。

早晨，太阳最先照到山岗上的石头而留下移动的影子，于是石头成为人们太阳崇拜的对像。古代先人祈盼人寿年丰，石头象征不朽不老永生．春天拜石祭谷，拜石求子，至今有的少数民族还有拜石求子习俗。南北各地都有“石敢当”保平安的习俗。玉为石头之美者也，玉文化包含对石崇拜的继承和发展。

2．玉的天命观  古代先人认为玉乃“上天之石”。所以我吲从原始社会开始，就以玉制成人们崇拜的图腾和祭大地众神的礼器．如“玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”《山海经》称玉乃神灵的食品，《玉海》、《尚书大传》、《大戴札记》等占籍称，黄帝尧舜禹时代西王母（神话人物）乘自鹿来朝献玉器，因此，玉成了人与神沟通的“桥梁”，从而形成玉的天命观，秦始皇得到“通灵”的和氏璧，而成“授命于天”的中国第一位皇帝。

3．玉德说  春秋战国时期，儒家思想将君子之德与玉之特性相比较提出“君子比德如玉”，使得佩玉之风盛兴，以致“君子无故，玉不去身”。东汉许慎(说文解字)称“玉”，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也。思理白外，可以知中，义之方也；其声舒扬，敷以远闻，智之方也：不绕不折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。将“仁”、“义”、“智”、“勇”、“洁”，的五种德行，都蕴涵在玉的特性中，这是由玉的十一德和九德说发展而成。

4．金玉和珠玉说  金为我国发现较少的贵金属，玉乃石之美者。金玉泛指物质财富，但其社会蕴涵极其丰富，成了凌驾于社会之上的神奇的精神力量；不仅与金玉相关的成语将王权神权表现德淋漓尽致．连黄色也成了中国的帝王之色。

珠玉说：《墨子》称：“和氏之璧，诸侯之珠，三棘六异，此诸侯之宝也”，说明自古中国文化上就有将珍珠和宝玉结合起来说明“珠玉”是财富的象征。后来随着翡翠(硬玉)的发现利用，珠翠结合的历史成语也愈来愈多。

5．玉的宗教地位宗教作为人类文化有机整体的一部分，无论是世界性的还是地区性、民族性的宗教，无论是原始宗教还是神学宗教都有一个共同的特点，那就是都离不开宝玉石的。因伊斯兰教反对偶像崇拜，故神殿中宝玉石较少，在圣城麦加KABAH神殿中，供奉的作为本教至高无上的神的化身是一块黑色陨石，基督教用碧玉、蓝宝石紫品等十二种宝玉石作圣城十二块基石，佛教规定黄金、白银、青玉、珊瑚；琥珀、珍珠、玻璃为佛教七宝。道教的法器上有珍珠、水晶、青玉、白玉、玻璃多种玉石。用来装饰宗教圣地、极乐世界、神殿庙宇佛像制作法器，佛塔寺院。在泰国曼谷佛寺和塔上有宝玉20多种。在我国青海塔尔寺所见之宝玉石近30多种。宗教的需求促进了宝玉石的发展丰富着玉文化的内容，也为相关成语典故的形成提供了文化背景条件。